SHOLAWAT AKHIR ZAMAN

الصلاة آخر الزمان

الَّلهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدِ اْلاَطهَارِ
وَبَلِّغْ مَوْلَانَااْلإِمَامَ الْهَادِي الْمَهْدِيَّ الْمُنْتَظَر
الْمُسَمَّى بِاسْمِ رَسُوْلِكَ اْلمُخْتَارِ
وَعَلَى آلِهِ وَاَصْحَابِهِ اْلاَخْيَارِ

 ALLOHUMMA SHOLLI `ALA SAYYIDINA MUHAMMADIL ATHHAAR.....WA BALLIGH MAULANAL IMAAMAL HAADIL MAHDIYYAL MUNGTAZHOR ....AL-MUSAMMA BISMI ROSUULIKAL MUKHTAAR...WA `ALAA - AALIHI WA ASH-HAABIHIL AKHYAAR....

Artinya :

Ya Allah Limpahkanlah Rahmat Ta`zhim atas junjungan kami, Nabi Muhammad saw yang suci
Dan sampaikanlah kepada pemimpin kami imam pembawa petunjuk yaitu Al-Mahdi Al-Mungtazhar.
Yang dinamai sama dengan nama utusan Mu ( Nabi Muhammad saw ) yang terpilih
dan limpahkanlah Rahmat Ta`zhim atas keluarganya dan para sahabatnya yang mulia

DISUSUN OLEH ORANG YANG HINA DALAM `AMAL YANG MENGHARAFKAN AMPUNAN ALLAH YANG MAHA PENGAMPUN

yakni disusun oleh Kang H.Muhammad Aby Sufyan

pada waktu setelah zhuhur pada hari kamis tanggal 23 April 2015 M / 4 Rojab 1436 H

BUKU TEMPAT PEMBERHENTIAN PARA KEKASIH ALLAH SWT

السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَعَلَى رَسُوْلِ اللهِ صَلْعَمَ وَرَحْمَةُ اللهِ تَعَالَى وَبَرَكَاتُهُ

بسم الله ، والحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله صلعم ، ولاحول ولاقوة الا بالله

TELAH TERBIT

BUKU TEMPAT PEMPERHENTIAN PARA KEKASIH ALLAH SWT.

KARYA AL FAQIR KANG H. M.A.SUFYAN

TEBAL BUKU 340 HALAMAN

JILID BUKU HARD COVER

HARGA RP 100.000

BAGI YANG BERMINAT BISA MENGHUBUNGI EMAIL

DIDINTULUS77@YAHOO.CO.ID

TERIMA KASIH AKHIR KALAM

وَالسَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُه

 

 

 

DAFTAR ISI

JILID I

1.       Shalawat tujuh lapis langit dan bumi………………..……..………. 1

2.       Pendahuluan………….…………..……………….…….…………..….. 2

3.       Bahasan Basmallah………………….……………..…………..…….. 22

4.       Kata Bismi dari kalimat Basmallah menurut

Ilmu huruf………………………………………………...….….…….... 33

5.       Kekhususan Ismul Jalalah Allah Swt….…………….…………….. 46

6.       Satu Faedah….…………………………….…………….…...……..…. 51

7.       Perbedaan Pendapat para ulama dari golongan

Ashhabul Fatwa, hukama` dan kubara` dalam

memaknai Arrahman  dan  Arrahim……………………………...... 53

8.       Mengenai Hamdalah dan Syukur….…….…………………...…..… 60

9.       Prinsip-prinsip dasar ilmu tasawuf

( Mabadi tasawuf ).…..………………………………………………... 72

10.   Definisi-definisi Tasawuf menurut `Ulama Syari`at,

Thariqat, Hakikat  dan `Ulama Ma`rifat…………………………..... 80

11.   Definisi Tasawuf dalam ilmu huruf……………………………….... 92

12.   Sejarah Tasawuf dan perkembangannya..……….…..…………... 98

13.   Rukun-rukun Tasawuf…….……….………………………....…….. 105

14.   Syarat-syarat Tasawuf………………....……….…………….…….. 108

15.   Pokok-pokok Ajaran Tasawuf……………..…………………….… 109

16.   Beberapa kebiasaan Tasawuf…………..…………..…………...... 111

17.   Timbangan Tasawuf……………………………………….…….….. 113

18.   Mengajarkan Tasawuf kepada orang lain………..….…………... 119

19.   Pengertian Sufi ……………………………………....................….. 126

20.   Satu faedah……………………………………….……………….….. 129

21.   Bagian Tasawuf dan tingkatannya………………..…………….... 130

22.   Tambahan…………………………………..………..……………...... 141

23.   Milik Siapa ?.................................................................................. 142

24.   Hati yang selamat……..…..……………………………………….... 151

25.   Wushul ……………………..…………………………….…...…….... 154

26.   Anjuran memanfaatkan Kitab Al-Adzkar

yang disusun oleh Imam Nawawi……………………………….... 158

27.   Syari’at………………………………..……………………………….. 160

28.   Syariat adalah kemaslahatan dan

kemaslahatan adalah syariat…………………………………….... 164

29.   Tarekat.…………………………………………….………………….. 167

30.   Hakikat…….………………………………………...…….……..….... 170

31.   Syariat, Tarekat dan Hakikat menurut para ulama

nasut, malakut, jabarut dan ulama lahut………….…………..... 175

32.   Ma’rifat…………………..……….….…………………………...…… 187

33.   Keajaiban Hati……………………………………………….…….… 195

34.   Hawa dan tingkatan nafsu beserta bagiannya………...………. 201

35.   Buah Hawa nafsu…………….………...……………………..…….. 209

36.   Suluk…………………………………………………………………... 213

37.   Riyadhah…………………………………………………………….... 218

38.   Mujahadah………………………….………………..……………..… 226

39.   Khalwat…………………………...……………………..…………..... 233

40.   Maqamat para wali abdal………….……………………………….. 242

41.   BAB I     : Maqam Taubat ……………………………………......… 247

42.   Pasal     : Perkataan para ulama syari`at, thariqah

dan ulama hakikat  mengenai taubat…………………………..... 249

43.   Pasal     : Hendaknya bertaubat pada waktu

diterimanya  taubat……………………..………………..……….... 255

44.   Pasal     : Makhluk yang tidak diterima taubatnya…………..... 261

45.   Pasal     : Menyegerakan taubat…………….……...…..………… 264

46.   Pasal     : Shalat taubat dan tatacaranya…………………......… 265

47.   BAB II    : Maqam Qona`ah ………………………………...……... 269

48.   BAB III   : Maqam Wara` ……………..….…………….…...…....... 274

49.   Pasal     : Rukun Wara`, tanda-tandanya

dan tingkatannya………………….…………………..…………….. 278

50.   BAB IV   : Maqam Zuhud …………………..……………..……….. 285

51.   Pasal     : Tanda Zuhud dan tingkatannya menurut

para ulama nasut, malakut, jabarut dan lahut…………………. 289

52.   BAB V    : Maqam Kefakiran …….…………...……….……......... 297

53.   BAB VI   : Maqam Sabar …………………….…….………………. 306

54.   BAB VII  : Maqam Tawakkal………………………..……….…...... 312

55.   BAB VIII : Maqam Ridha…………………………....……….……... 329

أسانيد الشيوخ فى الطريقة الشطارية

واما سند شجرة مشايخ الطبقات اعنى الشطارية قدس الله اسرارهم وهو اخذ الفقير الحقير الحاجّ محمّد أبى سفيان بن حسن الدّين السونداوى البندونى الجاوى عن أستاذه ومربيه الشيخ محمّد طه بن الشيخ محمّدالصاوى البندانى الجاوى وهو عن معلّمه ومربيه الشيخ محمّد الشافعى بن الشيخ محمّد أمين البندانى الجاوى وهو عن الشيخ أحمد الشاطبى  بن محمّد سعيد القنتورى الجاوى وهو عن الشيخ أحمد الشجاعى الغودانى التاسيكي الجاوى وهو عن الشيخ حسن المصطفى بن عثمان ماس ساستارا منغلا القروتى - البندانى الجاوى وهو عن الشيخ عبد المحيي فاميجاحان التاسيكي الجاوى وهو عن الشيخ عبد الرؤوف بن على اﻟﻔﻨﺴﻮري اﻟﺴﻨﻜﻠﻲ الجاوى عن سيده ومربيه الا مام الكامل المكمل صفى الدين احمد ابن محمد المدانى الانصارى الشهير بالقشاشى وهو عن شيخه الامام ابى المو اهب احمد ابن على الشناوى وهو عن السيد صبغة الله  وهو عن الشيخ المعتمد وجيه الدين العلوى وهو عن السيد محمد الغوث وهو عن الامام مظهر النور الحاج حضور وهو عن الشيخ هداية الله السرمست وهو عن الا مام مظهر النور الحاج حضور وهو عن الشيخ هذاية الله السرمست وهو عن الشيخ محمد علاء الدين المعروف بقاضى القادرى وهو من الشيخ عبد الوهاب القادرى وهو من الشيخ عبد الرؤوف القادرى وهو من الشيخ عبد الغفار الصديق وهو من الشيخ محمد القادرى وهو من الشيخ عبد الوهاب القادرى وهو من الشيخ عبد الرؤوف القادرى وهو من الشيخ عبد الغفار الصديق وهو من الشيخ محمد القادرى وهو من الشيخ على الحسين وهو من الشيخ جعفر ابن احمد الحسين وهو من الشيخ عبد الله القدرى وهو من الشيخ عبد الرزاق القادرى وهو من والده قطب الاقتطاب وسلطان الاولياء سيدى الشيخ محى الدين عبد القادر الجيلانى قدس الله سره وهو من الامام ابى سعيد المبارك ابى الى ابن الحسين ابن بندر البغدادى المحر مى وهو من الشيخ ابى الحسن على ابن احمد ابن يوسف الحكارى القرشى وهو من ابى الفرح محمد ابن عبد الله  الترسوس وهو من ابى الفضل عبد الواحد ابن عبد العزيز التميمى وهو من الشيخ الجليل ابى بكر الشبلى وهو من الشيخ ابى القاسم الجنيد ابن محمد البغدادى وهو من السر القطى وهو من معروف الكرخى وهو من الامام العالى ابن موسى الرضا وهو من الامام موسى الكاظمى وهو من الامام جعفر الصادق وهو من الا مام محمد الباقر وهو من الامام زين العابدين وهو من الامام الحسين الشحيد وهو من ابيه على ابن ابى طالب كرم الله وجهه من محمد سيد المرسلين وخاتم النبيين فصلى الله عليه وسلم وعليهم اجمعين وآلهم وصحبهم والتابعين لهم ابدا آمين

بَيَانُ تَفْصِيْلِ الطُّرُقِ وَمَحَالِهَا

اَعُوْذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَانِ الرَّحِيْمِ

(( أَمَّا التَّفْصِيْلُ )) فَأَمَّا التِّجَانِيَّةُ فَمَذْكُوْرُ فِى اْلفَوْزِ وَالنَّجَاةِ فِي الْهِجْرَةِ إِلَى اللهِ لِمُحَمَّدٍ السَّيِّدِ التِّجَانِى ، وَجَوَاهِرِ الْمَعَانِيِّ وَبُلُوْغِ اْلأَمَانِيِّ لِسَيِّدِي عَلِيِّ حَرَازِمِ اْلفَاسِيِّ ، وَرِمَاحِ حِزْبِ الرَّحِيْمِ لِسَيِّدِي عُمَرَ بْنِ سَعِيْدِ اْلفُوْتِيْ ، وَبُغْيَةِ الْمُسْتَفِيْدِ لِشَرْحِ مُنْيَةِ الْمُرِيْدِ لِسَيِّدِي مُحَمَّدٍ اْلعَرَبِي التِّجَانِى ، وَاْلفَتْحِ الرَّبَّانِي فِيْمَا يَحْتَاجُ اِلَيْهِ الْمُرِيْدِ التِّجَانِي لِسَيِّدِي مُحَمَّدٍ بْنِ عَبْدِاللهِ بْنِ حُسَنَيْنِ الشَّافِعِى التِّجَانِى ، وَالْجَيْشِ اْلكَفِيْلِ لِسَيِّدِي مُحَمَّدٍ بْنِ مُحَمَّدٍ اْلصَغِيْرِ ، وَالْهِدَايَةِ الرَّبَّانِيَّةِ فِي فِقْهِ الطَّرِيْقَةِ التِّجَانِيَّةِ لِسَيِّدِي مُحَمَّدٍ التِّجَانِى ، وَاْلفُتُوْحَاتِ الرَّبَّانِيَّةِ فِي الطَّرِيْقَةِ اْلأَحْمَدِيَّةِ التِّجَانِيَّةِ لِسَيِّدِى أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ التِّجَانِى الشِّنْقِيْطِي ، وَالنَّفَحَاتِ اْلقُدْسِيَّةِ فِى السِّيْرَةِ اْلأَحْمَدِيَّةِ التِّجَانِيَّةِ لِمُحَمَّدٍ عَلْوَانِ الْجَوْسِقِيِّ ، وَالسِّرِّ اْلأَبْهَرِ فِى أَوْرَادِ اْلقُطْبِ اْلأَكْبَرِ سَيِّدِى أَحْمَدَ  التِّجَانِيِّ لِمُحَمَّدٍ عَلْوَانِ الْجَوْسِقِيِّ ، وَاْليَاقُوْتَةِ اْلفَرِيْدَةِ فِي الطَّرِيْقَةِ التِّجَانِيَّةِ لِلْعَالِمِ اْلعَلَّامَةِ سَيِّدِي مُحَمَّدٍ بْنِ عَبْدِ اْلوَاحِدِ النَّظِيْفِي ، وَمِيْزَابِ الرَّحْمَةِ الرَّبَّانِيَّةِ فِي التَّرْبِيَّةِ بِالطَّرِيْقَةِ التِّجَانِيَّةِ لِسَيِّدِي عُبَيْدَةَ بْنِ سَيِّدِي مُحَمَّدٍ اْلصَغِيْرِ الشِّنْقِيْطِي التِّجَانِى ، وَقَصْدِ السَّبِيْلِ  لِلشَّيْخِ مُحَمَّدٍ اْلحَافِظِ التِّجَانِى اْلمِصْرِي ، وَكاَشِفِ اْلإِلْبَاسِ عَنْ فَيْضَةِ الْخَتْمِ أَبِي اْلعَبَّاسِ لِلْعَلَامَةِ الشَّيْخِ اِبْرَاهِيْمَ بْنِ عَبْدِ اللهِ اَنْيَاسٍ ، وَكَشْفِ الْحِجَابِ لِسَيِّدِي أَحْمَدَ بْنِ اْلعِيَاشِي سُكَيْرِجِ ، وَاْلفَيْضِ الرَّبَّانِي فِي مَدَحِ الشَّيْخِ أَحْمَدَ التِّجَانِي لِلطَّيِّبٍ أَحْمَدَ بْنِ هَاشِمٍ ، وَاَحْزَابِ وَاَوْرَادِ اْلقُطْبِ الرَّبَانِي وَاْلعَارِفِ الصَّمْدَانِي لِلْقُطْبِ اْلمَكْتُوْمِ وَاْلبَرْزَخِ اْلمُحَمَّدِي اْلمَعْلُوْمِ الشَّيْخِ أَبِي اْلعَبَّاسِ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ التِّجَانِى وَتَحْقِيْقِ لِلشَّيْخِ مُحَمَّدٍ اْلحَافِظِ التِّجَانِى ، وَاْلأَجْوِبَةِ اْلمَئْوِيَّةِ عَنِ الطَّرِيْقَةِ التِّجَانِيَّةِ  لِلْعَالِمِ اْلعَلَّامَةِ اْلمُقَدَّمِ اْلبَرْكَةِ سَيِّدِي بِلْقَاسِمِ خَلِيْفِي اْلبَوَزِيْدِي التِّجَانِى ، وَأَضْوَاءٍ عَلَى الشَّيْخِ أَحْمَدَ التِّجَانِى وَأَتْباَعِهِ لِلشَّيْخِ عَبْدِ اْلباَقِي مِفْتَاحِ ، وَمَوْلِدِ إِنْسَانِ اْلكَمَالِ لِسَيِّدِي مُحَمَّدٍ بن اْلمُخْتَارِ التِّجَانِى ، وَالدُّرَرِ السَّنِيَّةِ مِنَ اْلأَذْكَارِ النَّبَوِيَّةِ وَأَوْرَادِ الطَّرِيْقَةِ التِّجَانِيَّةِ ، وَاْلوَصَايَا ، وَالْمَنَاقِبِ

وَأَمَّا اْلقَادِرِيَّةُ فَفِى آدَابِ السُّلُوْكِ ، وَاْلفَتْحِ الرَّبَّانِى وَاْلفَيْضِ الرَّحْمَانِي ، وَ الطَّرِيْقِ إِلَى اللهِ ، وَسِرِّ اْلأَسْرَارِ وَمُظْهَرِ اْلأَنْوَارِ فِيْمَا يَحْتَاجُ اِلَيْهِ اْلأَبْرَارِ ، وَجَلَاءِ الْخَاطِرِ فِى اْلبَاطِنِ وَالظَّاهِرِ ، وَاْلغُنْيَةِ لِطَالِبِي طَرِيْقِ الْحَقِّ عَزَّ وَجَلَّ ، وَالسَّفِيْنَةِ اْلقَادِرِيَّهِ ، وَفُتُوْحَاتِ اْلغَيْبِ ، وَاْلفُيُوْضَاتِ الرَّبَّانِيَّةِ فِي الْمَآثِرِ وَ اْلأَوْرَادِ اْلقَادِرِيَّهِ لِلْقُطْبِ الرَّبَّانِى وَاْلغَوْثِ الْمُتَصَرِّفِ الصَّمَدَانِى سَيِّدِى الشَّيْخِ عَبْدِ اْلقَادِرِ الْجَيْلَانِي ، وَبَهْجَةِ اْلأَسْرَارِ وَمَعْدِنِ اْلأَنْوَارِ فِي مَنَاقِبِ الشَّيْخِ عَبْدِ اْلقَادِرِ الْجَيْلَانِي لِلشَّيْخِ اللَّخْمِيِّ الشَّطْنَوَفِي الْمِصْرِيِّ ، وَقَلَائِدِ الْجَوَاهِرِ فِي مَنَاقِبِ الشَّيْخِ عَبْدِ اْلقَادِرِ الْجَيْلَانِي لِلشَّيْخِ مُحَمَّدٍ بْنِ يَحْيَى التَّادَفِى الْحَنْبَلِىِّ ، وَالْجَـنِـيِّ الدَّانِي فِي ذِكْرِ نُبْذَةٍ مِنْ مَنَاقِبِ اْلقُطْبِ الرَّبَّانِى السَّيِّدِ الشَّيْخِ عَبْدِ اْلقَادِرِ الْجَيْلَانِي لِسَيِّدِى جَعْفَرِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ اْلكَرِيْمِ اْلبَرْزَنْجِيِّ اْلمَدَنِيِّ ، وَدِيْوَانِ الشَّيْخِ عَبْدِ اْلقَادِرِ الْجَيْلَانِي ، وَنَفَحَاتِ اْلقُدْسِ ، وَاْلغَوْثِيَّةِ ، وَاْلأَنْفُسِ السَّبْعَةِ فِي الطَّرِيْقَةِ اْلقَادِرِيَّهِ


وَأَمَّا اْلعَلَوِيَّةُ فَفِى آدَابِ السُّلُوْكِ الْمُرِيْدِ ، وَرِسَالَةِ الْمُعَاوَنَةِ وَالْمُظَاهَرَةِ وَالْمُؤَازَرَةِ ، وَالنَّفَائِسِ اْلعُلُوِيَّةِ فِي الْمَسَائِلِ الصُّوْفِيَّةِ لِلْقُطْبِ اْلإِرْشَادِ وَاْلغَوْثِ اْلبِلَادِ سَيِّدِى الْحَبِيْـبِ عَبْدِاللهِ بْنِ عَلَوِي الْحَدَادِ ، وَ شَرْحِ اْلعَيْنِيَّةِ لِلْإِمَامِ اْلعَارِفِ بِاللهِ تَعَالَى الْحَبِيْبِ أَحْمَدَ بْنِ زَيْنِ الْحَبْشِي ، وَإِيْضَاحِ أَسْرَارِ عُلُوْمِ الْمُقَرَّبِيْنَ لِلْإِمَامِ اْلعَارِفِ بِاللهِ تَعَالَى الْحَبِيْبِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَيْخِ اْلعَيْدَرُوْسِ ،  وَاْلقِرْطَاسِ شَرْحِ رَاتِبِ اْلعَارِفِ بِاللهِ تَعَالَى اْلإِمَامِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَانِ بْنِ عَقِيْلِ اْلعَطَّاسِ لِلْإِمَامِ اْلعَارِفِ بِاللهِ تَعَالَى الْحَبِيْبِ عَىِ  بْنِ حَسَنِ اْلعَطَّاسِ ،  وَ تَذْكِيْرِ النَّاسِ لِلْإِمَامِ اْلعَارِفِ بِاللهِ تَعَالَى الْحَبِيْبِ أَحْمَدَ بْنِ حَسَنِ بْنِ عَبْدِاللهِ اْلعَطَّاسِ ، وَعَقْدِ اْليَوَاقِيْتِ الْجَوْهَرِيَةِ فِي ذِكْرِ طَرِيْقَةِ السَّادَاتِ اْلعَلَوِيَّةِ لِلْإِمَامِ اْلعَارِفِ بِاللهِ تَعَالَى الْحَبِيْبِ عَيْدَرُوْسِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَيْدَرُوْسِ الْحَبْشِي ، وَاْلمَنْهَجِ السَّوِي شَرْحِ أُصُوْلِ طَرِيْقَةِ السَّادَةِ آلِ بَاعَلَوِي لِلْإِمَامِ اْلعَارِفِ بِاللهِ تَعَالَى الْحَبِيْبِ زَيْنِ بْنِ إِبْرَاهِيْمَ بْنِ سُمَيْطِ ، وَ مَوْلِدِ سِمْطِ الدُّرَرِ لِلْحَبِيْبِ عَلِي بْنِ مُحَمَّدٍ الْحَبْشِي ، وَ مَجْمُوْعِ الرَّوَاتِبِ وَاَحْزَابِ وَاَوْرَادِ فىِ طَرِيْقَةِ السَّادَةِ آلِ بَاعَلَوِي

وَأَمَّا الشَّاذِلِيَّةُ فَفِى وَصِيَّةِ اَبِي الْحَسَنِ الشَّاذِلِي ، وَمَجْمُوْعَـةِ اْلأَحْـزَابِ الشَّـاذِلِـيَّـة لِلْقُطْبِ أَبِي اْلـحَـسَـنِ الشَّاذِلِي ، وَالْمَفَاخِرِ اْلعَالِيَّةِ فيِ اْلمَآثِرِ الشَّاذِلِيَّةِ لِلْعَارِفِ بِاللهِ تَعَالَى اْلشَّيْخِ اَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ بْنِ عِيَّادِ الشَّافِعِي الشَّاذِلِي وَاْلكَوَاكِبِ الزَّاهِرَةِ فِي اجْتِمَاعِ اْلأَوْلِيَاءِ يَقَظَةً بِسَيِّدِ الدُّنْيَا وَاْلآخِرَةِ لِأَبِي اْلفَضْلِ عَبْدِ اْلقَادِرِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِي الشَّاذِلِي وَالسِّرِّ الْجَلِيْلِ لِلشَّيْخِ أَبِي الْحَسَنِ الشَّاذِلِي وَاْلفُتُوْحَاتِ الرَّبَّانِيَّةِ فِي تَفْضِيْلِ الطَّرِيْقَةِ الشَّاذِلِيَّةِ ، وَالدُّرَّةِ اْلأَسْرَارِ وَتُحْفَةِ اْلأَبْرَارِ لِلشَّيْخِ مُحَمَّدٍ بْنِ اَبِي اْلقَاسِمِ ، وَالْمَنَاقِبِ وَاْلوَارِدَاتِ

وَأَمَّا النَّقْشَبَنْدِيَّةُ فَفِى الرَّشَحَاتِ وَمَكْتُوْبَاتِ اْلإِمَامِ وَالنَّفَحَاتِ وَالرِّسَالَةِ اْلقُدْسِيَّةِ وَالتَّاجِيَّةِ وَالْخَادِمِى وَالْخِطَابِ لِمُحَمَّدٍ بَارَسًا وَمِفْتَاحِ الْمَعِيَّةِ وَجَامِعِ اْلأُصُوْلِ فِي اْلأَوْلِيَاءِ لِلشَّيْخِ اَحْمَدَ بْنِ مُصْطَفَى اْلكَمَشْخَانَوِي النَّقْشَبَنْدِيِّ ، وَتَنْوِيْرِ اْلقُلُوْبِ فِي مُعَامَلَةِ عَلَامِ اْلغُيُوْبِ لِلشَّيْخِ مُحَمَّدٍ أَمِيْنِ اْلكُرْدِي اْلإِرْبِلِي النَّقْشَبَنْدِيِّ

وَأَمَّا الرِّفَاعِيَّةُ فَفِى حَالَةِ أَهْلِ الْحَقِيْقَةِ مَعَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ  لِلْقُطْبِ اْلكَبِيْرِ أَبِي اْلعَلَمِيْنَ السَّيِّدِ الشَّيْخِ اَحْمَدَ بْنِ عَلِي الرِّفَاعِي ، وَاْلبُرْهَانِ الْمُؤَيَّدِ ، وَالنِّظَامِ الْخَاصِّ لِأَهْلِ اْلإِخْتِصَاصِ ، وَحِكَمِ السَّيِّدِ اَحْمَدَ الرِّفَاعِي ، وَبَهْجَةِ الرِّفَاعِي ،  وَاْلكُلِّيَاتِ اْلاَحْمَدِيَّةِ مِنْ كَلِمَاتِ السَّيِّدِ اَحْمَدَ الرِّفَاعِي ،‬ وَالسَّيْرِ وَالْمَسَاعِي فِي اَخْبَارِ السَّيِّدِ اْلغَوْثِ الرِّفَاعِي ، والمَرَاقِبِ اْليَفَاعِيَّةِ فِي اْلمَنَاقِبِ الرِفَاعِيَّةِ ، وَمُجْمَعِ اْلعَيْلَمَيْنِ فِي مَنَاقِبِ أَبِي اْلعَلَمِيْنَ سَيِّدِ أَحْمَدَ الرِّفَاعِي لِلشَّيْخِ جَمَالِ صَقَرٍ ، وَالصُّوْفِيَّــةِ وَالتَّصَــوُّفِ فِي ضُوْءِ اْلكِتَابِ وَالسُّنَّـةِ ، زَادِ السَّالِكِيْنَ لِطَرِيْقِ رَبِّ اْلعَالَمِيْنَ ، وَاْلوَصَايَا


وَأَمَّا اْلأَحْمَدِّيَّةُ فَفِى بَهْجَةِ اْلبَدَوِىِّ وَشَرْحِ مَتْنِ اْلغَايَةِ والمربى الربانى السيد أحمد البدوى وَاْلوَصَايَا


وَأَمَّا الدَّسُوْقِيَّةُ فَفِى الْجَوْهَرَةِ الْمَضِيْئَةِ فِي سُلُوْكِ الطَّالِبِ وَنُصْحِ اْلبَرِيَّةِ لِلْإِمَامِ اْلقُطْبِ اْلإِرْشَادِ سَيِّدِي إِبْرَاهِيْمَ بْنِ عَبْدِ اْلعَزِيْزِ الدَّسُوْقِي ، وَ مَجْمُوْعِ أَوْرَادِ سَيِّدِي إِبْرَاهِيْمَ الدَّسُوْقِي لِلشَّيْخِ جَوْدَةَ مُحَمَّدٍ أَبِيْ اْلبَزِيْدِ الْمَهْدِى ، ولسان التعريف بحال الولي الشريف سيدي ابراهيم الدسوقي للشيخ جلال الدين الكركى الشافعى ، وَاْلوَصَايَا ، وَالْمَنَاقِبِ


وَأَمَّا اْلأَكْبَرِيَّةُ فَفِى اْلفُتُوْحَاتِ اْلمَكِيَّةِ ، وَالْحِلْيَةِ ، وَاْلتَّدْبِيْرَاتِ  ، وَاْلفُصُوْصِ ، والولاية والنبوة ، ومواقع النجوم ومطالع اهلة الأسرار والعلوم ، واليقين  للقطب الأكبر محيي الدين بن العربي ، ومجموعة أحزاب وأوراد الشيخ الأكبر ابن عربي ضياء الدين أحمد بن مصطفى الكمشخانوي ، وَحَوْضِ الْحَيَاةِ ، وَالْمَنَاقِبِ 


وَأَمَّا الْمَوْلَوِيَّةُ فَفِى وَالعُقُوْدِ اللُّؤْلُؤْيَةِ فِي طَرِيْقِ السَّادَةِ الْمَوْلَوِيَّةِ لِلشَّيْخِ عَبْدِ اْلغَنِي النَّابُلِسِي ، وَ أَخْبَارِ جَلَالِ الدِّيْنِ الرُّوْمِي, لِلشَّيْخِ  أَبِي اْلفَضْلِ اْلقَوْنَوِي ، وَالْمَثْنَوِى وَالثَّوَاقِبِ وَالْمَنَاقِبِ وَفِيْهِ مَافِيْهِ



وَأَمَّا اْلكُبْرَوِيَّةُ فَفِى فَوَائِحِ الْجَمَالِ وَفَوَاتِحِ الْجَلَالِ لِلْإِمَامِ الزَّاهِدِ أَبِى الْجَنَّابِ َجْمِ الدِّيْنِ كُبْرَى ، وَفَقَرَاتِ نَجْمِ الدِّيْنِ وَالتَّأْوِيْلَاتِ وَالْمَنَاقِبِ



وَأَمَّا السُّهْرَوَرْدِيَّةُ فَفِى آدَابِ الْمُرِيْدِيْنِ لِلشَّيْخِ  ضِيَّاءِ الدِّيْنِ أَبِي النَّجِيْبِ عَبْدِ اْلقَاهِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدٍ بْنِ عُمَوِيَّةَ اْلبَكْرِي السُّهْرَوَرْدِي وَاْلعَوَارِفِ الْمَعَارِفِ لِلشَّيْخِ  شِهَّابِ الدِّيْنِ أَبِي حَفْصٍ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدٍ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدٍ بْنِ عُمَوِيَّةَ اْلبَكْرِي السُّهْرَوَرْدِي وَتَعَرُفِ عِلْمِ التَّصَوُّفِ

وَأَمَّا الْخَلْوَتِيَّةُ فَفِى مِعْيَارِ اْلعُلُوْمِ وَشَرْحِهِ لِعُمَرَ اْلفُؤَادِى وَاْلوَصِيَةِ الْجَلِيَةِ لِلسَّالِكِيْنَ فِي طَرِيْقِ الْخَلْوَتِيَّةِ لِمُصْطَفَى بْنِ كَمَالِ الدِّيْنِ اْلبَكْرِي الصَّدِيْقِي أوراد الطريقة الخلوتية الجامعة الرحمانية للشَّيْخ عَبْد الرَّحمن الشَّريف الحُسَيْنِي وَتَرْجَمَةِ الْحَالِ وَالْمَنَاقِبِ




وَأَمَّا الْجَلْوَتِيَّةُ فَفِى خِطَابِ الْحَقِيِّ وَالْمَجَالِسِ اْلأَرْبَعِيْنَ وتمام الفيض في باب الرجال (رجال ومشايخ الطريقة الجلوتية) وَاْلمَسْأَلَةِ وَالْمَنَاقِبِ

وَأَمَّا اْلبَكْدَاشِيَّةُ فَفِى خِطَابِ اْلبَيَانِ وَالْجَاوَدَانِ والتحفة المرضية في الدولة البكداشية في بلاد الجزائر المحمية وَالْمَنَاقِبِ

وَأَمَّا اْلغَزَالِيَّةُ فَفِى اْلإِحْيَاءِ علوم الدين ، والأربعين في أصول الدين ، وروضة الطالبين وعمدة السالكين ، - ومشكاة الانوار، ومناجاة الأبرار ورسالة إجابة الدعاء ، والدعوات المستجابة ومفاتيح الفرج حجة الإسلام أبي حامد الغزالي وَالْحُجَّةِ وَالْمَنَاقِبِ

وَأَمَّا الرُّوْمِيَّةُ فَفِى مُزَكِّىِّ النُّفُوْسِ وَالْمَنَاقِبِ

وَأَمَّا السَّعْدِيَّةُ وَالْجَشْتِيَّةُ وَالشَّعْبَانِيَّةُ وَاْلكَلْشَنِيَّةُ وَالْحَمْزَوِيَّةُ وَاْلبَيْرَامِيَّةُ وَاْلعَشَاقِيَّةُ وَاْلبَكْرِيَّةُ وَاْلعُمَرِيَّةُ وَاْلعُثْمَانِيَّةُ وَاْلعَبَّاسِيَّةُ وَالزَّيْنَبِيَّةُ وَاْلعِيْسَوِيَّةُ اْلمَغْرِبِيَّةُ وَاْلبُحُوْرِيَّةُ وَالْحَدَادِيَّةُ وَاْلغَيْبِيَّةُ وَالْخُضَرِيَّةُ وَالشَّطَارِيَّةُ وَاْلبَيُوْمِيَّةُ وَالْمَلَامِيَّةُ وَاْلعِدْرُوْسِيَّةُ وَالْمَتْبُوْلِيَّةُ وَالسُّنْبُلِيَّةُ وَاْلأُوَيْسِيَّةُ وَسَائِرُ اْلأَكَابِرُ وَاْلأَوْلِيَاءُ

فَمَذْكُوْرَةُ فِى اْلكَوَاكِبِ الدُّرِيَّةِ وَنَفَحَاتِ اْلأُنْسِ وَتَذْكِرَةِ اْلأَوْلِيَاءِ وَاْلقَاشَانِي وَطَبَقَاتِ الشَّعْرَانِى وَالنَّفَحَاتِ اْلقُدْسِيَّةِ وَمَنْقَبَةِ اْلأَوْلِيَاءِ وَطَبَقَاتِ اْلقَاضِى زَكَرِيَا وَرِسَالَةِ اْلقُشَيْرِي وَطَبَقَاتِ الْمَشَايِخِ وَمَقَامَاتِ اْلعَارِفِيْنَ وَكِتَابِ الْمُنْجَلِى وَلَطَائِفِ اْلإِعْلَامِ وَاصْطِلَاحَاتِ الصُّوْفِيَّةِ وَشَمْسِ اْلبُوْنِى وَالْمَنَاهِجِ وَكَشْفِ اْلوَارِدَاتِ وَدُرَّةِ الْمُوَحِّدِيْنَ وَحَقَائِقِ الدَّقَائِقِ وَأَسْرَارِ السُّرُوْرِ وَمُحَاضَرَةِ اْلأَبْرَارِ وَالتَّجَلِيَاتِ اْلإِلَهِيَّةِ وَاْلوَصَايَا اْلقُدْسِيَّةِ وَكِتَابِ اْلإِسْرَاءِ وَالتَّمْهِيْدِ وَمِفْتَاحِ اْلغَيْبِ وَمِصْبَاحِ اْلإِنْسِ وَاْلإِنْسَانِ اْلكَامِلِ وَمَنَازِلِ السَّائِرِيْنَ وَمَدَارِجِ السَّالِكِيْنَ وَكَشْفِ الْحَقَائِقِ وَحَدَائِقِ الْحَقَائِقِ وَخَالِصَةِ الْحَقَائِقِ وَالْمِزَانِ لِلشَّعْرَانِى وَالتَّمْيِيْزِ وَمِرْآةِ اْلأَصْفِيَاءِ وَاْلوَصَايَا اْلإِلَهِيَّةِ وَكَشْفِ اْلأَسْرَارِ اْلأَزَلِيَّةِ وَحَاوِى اْلأَرْوَاحِ وَمَقَامَاتِ بَدْرِالدِّيْنِ وَرَوْضَةِ اْلوَاصِلِيْنَ وَزُبْدَةِ الْحَقَائِقِ

- وَالنُّوْرِ اْلأَبْهَرِ فِى طَبَقَاتِ شُيُوْخِ الْجَامِعِ اْلأَزْهَرِ لِلشَّيْخِ مُحْيِ الدِّيْنِ الطَّعْمِي
- وَمَرَاتِبِ النَّفْسِ لِلْعَارِفِ بِاللهِ تَعَالَى سَيِّدِي عَبْدِ الْخَالِقِ عَبْدِ السَّلَامِ الشِّبْرَاوِي
- وَتَقْدِيْسِ اْلأَشْخَاصِ فِي اْلفِكْرِ الصُّوْفِي لِلشَّيْخِ مُحَمَّدٍ أَحْمَدَ لَوْحٍ
- وَاْلأَنْـوَارِ اْلقُـدْسِــيَّـة مُقَـدَّمَةِ الطَّرِيْقَةِ السَّنُوْسِـيَّةِ
- وَقُوْتِ اْلقُلُوْبِ لِلْإِمَامِ الصُّوْفِي أَبِي طَالِبِ الْمَكِّي
- وَطَبَقَاتِ الشَّافِعِيَّةِ اْلكُبْرَى لِلْإِمَامِ تَاجِّ الدِّيْنِ عَبْدِ اْلوَهَّابِ بْنِ تَقِيِّ الدِّيْنِ السُّبْكِي
- وَالطُّرُقِ الصُّوْفِيَّةِ نَشْأَتِهَا وَعَقَائِدِهَا وَآثَارِهَا لِلشَّيْخِ عَبْدِاللهِ بْنِ دَجَيْنِ بْنِ عَلِيِّ السُّهَلِيِّ
 - وَقَصِيْدَةِ آدَابِ الطَّرِيْقِ لِسَيِّدِي أَبِي مَدْيَنِ اْلغَوْثِ
 - وَاْلوِلَايَّةِ وَاْلوَلِيِّ عِنْدَ السَّادَةِ الصُّوْفِيَّةِ فِي الشَّرِيْعَةِ وَالطَّرِيْقَةِ وَالْحَقِيْقَةِ لِلشَّيْخِ عَاصِمِ إِبْرَاهِيْمَ اْلكَيَّالِي الْحُسَيْنِي الشَّاذِلِي
- قَطْرِ اْلوَلِيِّ عَىَة حَدِيْثِ اْلوَلِيِّ أَوِ اْلوِلَايَّةِ اللهِ وَالطَّرِيْقِ إِلَيْهَا

- وَاْلأَوْلِيَاءِ لِأَبِى الدُّنْيَا
- وَطَبَقَاتِ اْلأَوْلِيَاءِ
- وَحِلْيَةِ اْلأَوْلِيَاءِ
- وَحَدَائِقِ اْلأَوْلِيَاءِ
- وَجَمْهَرَةِ اْلأَوْلِيَاءِ
- وَجَمِيْعِ اْلكَرَامَةِ اْلأَوْلِيَاءِ
- وَخَتْمِ اْلأَوْلِيَاءِ
- وَجَامِعِ اْلأُصُوْلِ فِي اْلأَوْلِيَاءِ
- وَاْلكَرَامَةِ اْلأَوْلِيَاءِ
- وَتَذْكِرَةِ اْلأَوْلِيَاءِ
- وَالتَّصَوُّفِ وَاْلأَوْلِيَاءِ
- وَبَرْكَةِ اْلأَوْلِيَاءِ
- وَوِلَايَةِ اْلأَوْلِيَاءِ
- وَهِدَايَةِ اْلأَذْكِيَاءِ إِلَى طَرِيْقِ اْلأَوْلِيَاءِ
- وَكِفَايَةِ اْلأّتْقِيَاءِ وَمِنْهَجِ اْلاَصْفِيَاءِ
- وَمِرْآةِ اْلاَصْفِيَاءِ فِي صِفَاتِ الْمَلَامَتِيَّةِ اْلأَخْفِيَاءِ وَعُلُوِّ شَأْنِ اْلأَوْلِيَاءِ  لِلشَّيْخِ اْلإِسْلَامِ عَبْدِاللهِ اْلبَسْنَوِى
- وَطَبَقَاتِ اْلأَقْطَابِ فِي ذِكْرِ أَوْلِيَاءِ اللهِ تَعَالَى وَاَقْوَالِهِمْ وَاَحْوَالِهِمْ اِلَى اِنْتِهَاءِ آجَالِهِمْ
- وَإِجَابَةِ اْلغَوْثِ بِبَيَانِ حَالِ النُّقَبَاءِ وَالنُّجَبَاءِ وَاْلأَبْدَالِ وَاْلأَوْتَادِ وَاْلغَوْثِ لِلْإِمَامِ اْلعَلَامَةِ إِبْنِ عَابِدِيْنِ الْحَنَفِي
- وَالْخَبَرِ الدَّالِ عَىَث وُجُوْدِ اْلقُطْبِ وَاْلأَوْتَادِ وَالنُّجَبَاءِ وَاْلأَبْدَالِ لِلشَّيْخِ جَلَالِ الدِّيْنِ السَّيُوْطِي
- وَاْلإِنْصَافِ فِي حَقِيْقَةِ اْلأَوْلِيَاءِ وَمَا لَهُمْ مِنَ اْلكَرَامَةِ وَاْلأَلْطَافِ لِلْأَمِيْرِ مُحَمَّدٍ بْنِ إِسْمَاعِيْلِ الصَّنْعَانِي
- وَمَخْطُوْطَةِ اْلأَذْكَارِ لِلْأَوْلِيَاءِ اْلأَبْرَارِ
- وَاْلإِنْتِصَارِ لِلْأَوْلِيَاءِ اْلأَخْيَارِ
- وَاْلأَقْطَابِ اْلأَرْبَعَةِ الْجَيْلَانِي وَاْلبَدَوِي وَالرِّفَاعِي وَالدَّسُوْقِي
- وَأَبِي يَزِيْدِ اْلبُسْطَامِي الْمَجْمُوْعَةِ الصُّوْفِيَّةِ اْلكَامِلَةِ
- وَالتَّعَرُّفِ لِمَذْهَبِ اَهْلِ التَّصَوُّفِ لِلْإِمَامِ الصُّوْفِي أَبِي بَكْرٍ مُحَمَّدٍ بْنِ إِسْحَاقِ اْلبُخَارِي اْلكَاَْبَاذِي
- وَاللُّمَعِ فِى التَّصَوُّفِ لِلْإِمَامِ الصُّوْفِي أَبِى نَصْرِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَىُِّح السَّرَاجِ الطُّوْسِى
- وَكَشْفِ اْلمَحْجُوْبِ لِلْإِمَامِ اْلقُطْبِ اْلعَارِفِيْنَ أَبِي الْحَسَنِ عَىِى بْنِ عُثْمَانِ الْهُجْوِيْرِي
- وَمِنْحَةِ اْلأَصْحَابِ لِمَنْ أَرَادَ سُلُوْكَ طَرِيْقِ اْلأَصْفِيَاءِ وَاْلأَحْبَاب لِلْإِمَامِ الصُّوْفِي أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَانِ الشَّهِيْرِ بِالرُّطْبِي
- وَقَامُوْسِ الْمُصْطَلَحَاتِ الصُّوْفِي - اَيْمَنَ حَمْدِي
- وَجَوَاهِرِ التَّصَوُّفِ
- وَالْمَجَالِسُ السَّنِيَّةِ
 - وَصَلَّاةِ الْمُقَرَّبِيْنَ
- وَرَسَائِلِ الْجُنَيْدِ
- وَ إِيْقَاظِ الْهِمَمِ شَرْحِ مَتْنِ الْحِكَمِ  ابْنِ عَجِيْبَةَ
- وَالْحِكَمِ اْلغَوْثِ أَبِيْ مَدْيَنِ
  - وَآدَابِ الْمُرِيْدِيْنَ  لِلْإِمَامِ الْحَكِيْمِ التِّرْمِذِي
 - وَآدَابِ النَّفْسِ لِلْإِمَامِ الْحَكِيْمِ التِّرْمِذِي
 - وَمَعْرِفَةِ اْلأَسْرَارِ لِلْإِمَامِ الْحَكِيْمِ التِّرْمِذِي
- وَالْمَنْهَلِ اْلعَذْبِ الرَّوِي فِي تَرْجَمَةِ قُطْبِ اْلأَوْلِيَاءِ النَّوَوِي لِلْإِمَامِ الْحَافِظِ شَمْسِ الدِّيْنِ مُحَمَّدٍ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَانِ السَّخَاوِي
- وَاَقْطَابِ التَّصَوُّفِ سُفْيَانِ الثَّوْرِى : لِلشَّيْخِ اْلأَكْبَرِ عَبْدِ الْحَلِيْمِ مَحْمُوْدِ
- وَاَقْطَابِ التَّصَوُّفِ السَّيِّدِ أَحْمَدَ اْلبَدَوِي : لِلشَّيْخِ اْلأَكْبَرِ عَبْدِ الْحَلِيْمِ مَحْمُوْد
- وَاْلقَيِّمِ النَّفِيْسِ طَبَقَاتِ الشَّاذِلِيَّةِ اْلكُبْرَى  الْمُسَمَّى بِجَامِعِ اْلكَرَامَاتِ اْلعَلِّيَّةِ فِي طَبَقَاتِ السَّادَةِ الشَّاذِلِيَّةِ
لِلشَّيْخِ أَبِي عَلِيِّ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ اْلفَاسِي
- وَالْجَوَاهِرِ الْخَمْسِ لِسَيِّدِي الشَّيْخِ مُحَمَّدٍ بْنِ خَطِيْرِ الدِّيْنِ اْلعَطَارِ
- وَشَرْحِ اْلمَعْرِفَةِ وَبَذَلِ النَّصِيْحَةِ لِلْحَارِثِ الْمُحَاسِبِى

باب حال المشاهدة

بسم الله الرحمان الرحيم
قال الشيخ رحمه الله وقد قال تعالى : إن فى ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ( ق : الآية37 ) يعنى حاضر القلب
وقال أيضا وشاهد ومشهود ( البروج : الآية 3 )
وقال أبو بكر  الواسطى رحمه الله فالشاهد الرب والمشهود الكون : أعدمهم ثم أوجدهم
 وقال أبو سعيد الخراز رحمه الله فمن شاهد الله بقلبه  ( خنس عنه مادونه ، وتلاشى كل شيئ وغاب عند وجود عظمة الله تعالى ، ولم يبق فى القلب إلا الله
وقال عمرو بن عثمان المكى رحمه الله : المشاهدة ما لاقت القلوب من الغيب بالغيب ولا يجعلها عيانا ولا يجعلها وجدا
وقال أيضا : المشاهدة وصل بين رؤية القلوب ورؤية العيان ، لأن رؤية القلوب عند كشف اليقين فى زيادة توهم
وهو قول النبي صلعم : لعبد الله بن عباس رضى الله عنهما : اعبد الله كأنك تراه الحديث
وأما قوله عز وجل وهو على كل شيء شهيد ( سبإ : الآية 47 ) فقالوا : هو مشاهدة الأشياء بعين العبر ، ومعا ينتها  بأعين الفكر
وقال عمرو المكى رحمه الله : المشاهدة يعنى المحاضرة ، يعنى المداناة ، كما ذكر الله عزّ وجلّ : وسئلهم عن القرية التى كانت حاضرة البحر ( الأعراف : الآية 163 ) يعنى قريبة من البحر
 وقال عمرو المكى رحمه الله : المشاهدة : زوائد اليقين ، سطعت بكواشف الحضور ، غير خارجة من تغطية القلب
وقال أيضا رحمه الله : المشاهدة : حضور بمعنى قرب مقرون بعلم اليقين وحقائقها
وأهل المشاهدة على ثلاثة أحوال :
فالأول منها : الأصاغر ، وهم المريدون وهو ما قال أبو بكر الواسطى رحمه الله : يشاهدون الأشياء بعين العبر ، ويشاهدونها بأعين الفكر
والحال الثانى من المشاهدة : الأوساط، وهو الدي أشار إليه أبو سعيد الخراز رحمه الله ، حيث يقول : الحلق فى قبضة الحق وفى ملكه ، فإذا وقعت المشاهدة فيما بين الله وبين العبد لا يبقى فى سره ولافى وهمه غير الله تعالى
والحال الثالث من المشاهدة : ما أشار إليه عمرو بن عثمان المكى رحمه الله فى كتاب المشاهدة ، فقال : إن قلوب العارفين شاهدت الله مشاهدة تثبيت ، فشاهدوه بكل شيء ، و شاهدوا  كل الكائنات به ، فكانت مشاهدتهم لديه ولهم به ، فكانوا غائبين حاضرين  ، و حاضرين غائبين ، على انفراد الحق فى الغيبة والحضور ، فشاهدوه ظاهرا وباطنا ،   وباطنا وظاهرا ، وآخرا أولا ، وأولا وآخرا ، كما قال عزّ وجلّ :هو الأول والآخر والظهر والباطن وهو بكل شيء عليم (الحديد : الآية 3 )
و المشاهدة : حال رفيع وهى من لوائح زيادات حقائق اليقين
وتقتضى حال اليقين

بَابُ حَالِ الْيَقِيْنِ

بسم الله الرحمان الرحيم

 
    قَالَ الشَيْخُ أَبُو نَصْرٍ عَبْدِاللهِ بْنُ عَلِيُّ السَّرَاجِ رَحِمَهُ اللهُ : وَقَدْ ذَكَرَ اللهُ تَعَالٰى اليَقِيْنَ فِي مَوَاضِعَ مِنْ كِتَابِهِ عَلى ثَلَاَثَةِ أَوْجُهٍ : عِلْمِ الْيَقِيْنِ وَعَيْنِ الْيَقِيْنِ وَ حَقِّ الْيَقِيْنِ
    وَ قَالَ النَّبِيُّ صَلّٰى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (( سَلُّوْا اللهُ تَعَالٰى العَفْوَ وَالْعَافِيَةَ وَالْيَقِيْنَ فِي الدُّنْيَةِ وَ الْأَخِرَةِ  )
وَ قَالَ صَلّٰى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (( رَحِمَ اللهُ أَخِىْ عِيْسٰى عَلَيْهِ السَّلَامُ لَوِ ازْدَادَ يَقِيْنًا لَمَشَى فِى الْهَوَاءِ ))
وَ قَالَ عَامِرُ بْن عَبْدُ قُوَيْسٍ ، رَحِمَهُ اللهُ : لَوْ كَشَفَ الغَطَاءُ مَا ازْدَدْتُ يَقِيْنًا )) يَعْنِيْ عِنْدَ مُعَايَنَتِيْ لِمَا أَمَنْتُ بِهِ مِنَ الْغَيْبِ وَ هذَا كَلَامُ غَالِبَاتٍ وَوَجْدٍ وَ تَحَقُّقٍ.
وَ قَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلّٰى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ (( الخَلْقُ يُبْعَثُوْنَ عَلَى مَا يَمُوْتُوْنَ عَلَيْهِ )) وَلَا يَكُوْنُ الْخَبَرُ كَالْمُعَايَنَةِ فِى جَمِيْعِ الْمَعَانِيْهَا ، وَيَجُوْزُ اَنْ يَكُوْنَ لَهُ وَجْهٌ أَخَرٌ ، وَهُوَ اَنْ يَعْنِيْ : مَا ازْدَدْتُ عِلْمُ الْيَقِيْنِ .
وَ قَالَ أَبُوْ يَعْقُوْبِ النَّهْرَجُوْرِيْ، رَحِمَهُ اللهُ : إِذَا اسْتَكْمَلَ الْعَبْدُ حَقَائِقَ الْيَقِيْنِ صَارَ الْبَلَاءُ عِنْدَهُ نِعْمَةً وَ الرَّخَاءُ مُصِيْبَةً .
وَالْيَقِيْنُ هُوَ الْمُكَاشَفَةُ
وَالْمُكَاشَفَةُ عَلَى ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ :
مُكَشَافَةُ الْعَيَانِ بِالْأَبْصَارِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
وَمُكَاشَفَةُ الْقُلُوْبِ بِحَقَائِقِ الْإِيْمَانِ بِمُبَاشَرَةِ الْيَقِيْنِ بِلَا كَيْفَ وَلَا حَدَّ
وَالحَالَةُ الثَّالِثَةُ : مُكَاشَفَةُ الْأيَاتِ بِإِظْهَارِ الْقُدْرَةِ لِلْأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمُ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ بِالْمُعْجِزَاتِ ، وَلِغَيْرِهِمْ بِالْكَرَامَاتِ وَ الْإِجَابَاتِ.
وَالْيَقِيْنُ :حَالٌ رَفِيْعٌ ، وَ أَهْلُ الْيَقِيْنِ عَلَى ثَلَاثَةِ أَحْوَالٍ
فَالْأَوَّلُ : الْأَصَاغِرُ ، وَهُمْ الْمُرِيْدُوْنَ وَالْعُمُوْمُ.
وَهُوَ كَمَا قَالَ بَعْضُهُمْ : أَوَّلُ مَقَامِ الْيَقِيْنِ :الثَّقَّةُ بِمَا فِى يَدِ اللهِ تَعَالٰى ، وَالْإِيَاسُ مِمَّا فِى أَيْدِى النَّاسِ
وَهُوَ مَا قَالَ الْجُنَيْدُ،  رَحِمَهُ اللهُ ، حَيْثُ سُئِلَ عَنِ الْيَقِيْنِ ، فَقَالَ :الْيَقِيْنُ ارْتِفَاعُ الشَّكِّ.
وَقَالَ أَبُوْ يَعْقُوْبٍ : إِذَا وَجَدَ الْعَبْدُ الرِّضَا بِمَا قَسَمَ اللهُ لَهُ فَقَدْ تَكَامَلَ فِيْهِ الْيَقِيْنُ .
وَ سُئِلَ رُوَيْمُ بْنِ أَحْمَدٍ رَحِمَهُ اللهُ ، عَنِ الْيَقِيْنِ ،فَقَالَ :تَحْقِيْقُ الْقَلْبِ بِالْمَعْنَى عَلَى مَا هُوَ بِهِ
والثانى الأوساط وهم الخصوص وهو ما سئل ابن عطاء عن اليقين فقال: ما زالت فيه المعارضات على دوام الأوقات
وكما قال أبو يعقوب النهرجورىي رحمه الله : العبد إذا تحقق باليقين ترحل من يقين إلى اليقين حتى يصير اليقين له وطنا
وسئل أبو الحسين النورى رحمه الله عن اليقين فقال : اليقين : المشاهدة ومعنى المشاهدة قد ذكرناه
والثالث : الأكابر وهم خصوص الخصوص وهو ما قال عمرو بن عثمان المكي رحمه الله : اليقين فى جملته تحقيق الإثبات لله عزّ وجل بكل صفاته
وقال حد اليقين : دوام انتصاب القلوب لله عز وجل بما أورد عليها اليقين من حركات ما لاقى به الإلهام
وقال أبو يعقوب : لايستحق العبد اليقين حتى يقطع عن كل سبب حال بينه وبين الله تعالى ، من العرش إلى الثرى حتى يكون الله لاغير ، ويؤثر الله تعالى على كل شيئ سواه، وليس لزيادات اليقين نهاية ، كلما تفهموا وتفقهوا فى الدين ازدادوا يقينا على يقين
واليقين أصل جميع الأحوال وإليه تنتهي جميع الأحوال ، وهوآخر الأحوال ، وباطن جميع الأحوال ، و جميع الأحوال ظاهر اليقين ، ونهاية اليقين : تحقق التصديق بالغيب بإزالة كل شك وريب ، ونهاية اليقين : الاستبشار ، وحلاوة  المناجاة ، وصفاء النظر إلى الله تعالى ، بمشاهدة القلوب بحقائق اليقين بإزالة العلل ومعارضة التهم
قال الله تعالى : إِنَّ فِي ذَلِكَ لاَيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ ( الحجر الآية ٧٥ ) وَفِي الْأَرْضِ آَيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ ( الذاريات الآية ٢٠ )
وقال الواسطي رحمه الله : إذا أيقن بالمعنى وقع له مشاهدة الأحوال ، وإذا انكشف له حقائق المعنى خرج من أشجان الخلق ،خاطبهم بالتقريب ، وهو الكشف من الصديقية ، وخاطبهم  الله تعالى  ، بالمشاهدة فقال : وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ ( النساء: الآية ٦٩ )  الشهداء باعوه نفوسهم والصالحون الذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون

Biografi Mama Ajengan Kaler (Syekh Ahmad Syatibi Gentur )

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مَنْ وَرَّخَ مُسْلِمًا فَكَأَ نَّمَا اَحْيَاهُ وَمَنْ زَارَ عَالِمًا فَكَأَ نَّمَا زَارَنِى وَمَنْ زَارَنِى بَعْدَ وَفَاتِى وَجَبَتْ لَهُ شَفَاعَتِى. روه ابو داود وترمذى

“Barang siapa membuat tarekh (Biografi) seorang muslim, maka sama dengan menghidupkannya. Dan barang siapa ziarah kepada seorang Alim, maka sama dengan ziarah kepadaku (Nabi SAW). Dan barang siapa berziarah kepadaku setelah aku wafat, maka wajib baginya mendapat syafatku di Hari Qiyamat. (HR. Abu Dawud dan Tirmidzi).

Ari Mama ajengan Ahmad syatibi gentur - cianjur eta salahsahiji sosok ulama tanahpa sundan anu al-alim al-alamah al-kamilil-wara.

Anjeuna jumeneng dina pertengahan kurun ka tilu belas hijriyah ( 13 H ) Teu ka uningakeun taun kelahirannana. tapi anu jelas anjeuna masih keturunan wali agung syehAbdul muhyi pamijahan.Ari nasabna nyaeta :

Silsilah Rundayan Mama Ajengan Kaler (Syekh Ahmad Syatibi  Gentur )
ti jihat Ibu-Na nyaeta ngawitan ti :
1.  Nabi Muhammad Saw
2.  Sayyidina Ali karroma Allahu wajhahu dan Fatimati Azzahro’
3. Sayidina Husein As.
4. Sayyidina Ali Zaenal Abidin Ra.
5. Muhammad Al Baqir
6. Ja'far Ashodiq
7. Ali AI'Aridhi
8. Muhammad
9.Isa Albasyari
10. Ahmad Al Muhajir
11. Ubaidillah
12. 'Uluwi
13. Ali Kholi'i Qosim
14. Muhammmad Shohibul Murobath
15.‘Uluwi
16. Abdul Malik
17. Abdullah Khona
18. Imam Ahmad Syah
19.Jamaludin Akbar
20.Asmar Kandi Gisik Karjo Tuban
21.Ishak Makdhum
22 Muhammad Ainul Yaqin
23. Sunan Giri Laya
24. Wira Candera
25. Kentol Sumbirana
26. Rd. Ajeng Tanganziah
27. Waliyullah Syeikh Haji Abdul Muhyi Pamijahan
28. Sembah Dalem Bojong
29. Syekh Nur Katim
30. Syekh Nur Hajid
31. Syekh Abdul Qodir
32. Syekh Muhammad Said
33. Syekh Ahmad Syatibi Gentur (  Mama Ajengan Kaler )


ti jihat Rama-Na nyaeta ti kawit :

1.   Nabi Adam As.
2.   Nabi Syis As.
3.   Anwar ( Nur cahya )
4.   Sangyang Nurasa
5.   Sangyang Wenang
6.   Sangyang Tunggal
7.   Sangyang Manikmaya
8.   Brahma
9.   Bramasada
10. Bramasatapa
11. Parikenan
12. Manumayasa
13. Sekutrem
14. Sakri
15. Palasara
16. Abiyasa
17. Pandu Dewanata
18. Arjuna
19. Abimanyu
20. Parikesit
21. Yudayana
22. Yudayaka
23. Jaya Amijaya
24. Kendrayana
25. Sumawicitra
26. Citrasoma
27. Pancadriya
28. Prabu Suwela
29. Sri Mahapunggung
30. Resi Kandihawan
31. Resi Gentayu
32. Lembu Amiluhur
33. Panji Asmarabangun
34. Rawisrengga
35. Prabu Lelea ( maha raja adi mulya )
36. Prabu Ciung Wanara
37. Sri Ratu Dewi Purbasari
38. Prabu Lingga Hyang
39. Prabu Lingga Wesi
40. Prabu Susuk Tunggal
41. Prabu Banyak Larang
42. Prabu Banyak Wangi / Munding sari I
43. ( a ) Prabu Mundingkawati / Prabu Lingga Buana
             / Munding wangi (Raja yang tewas di Bubat)
      ( b ) Prabu boros ngora / Buni sora suradipati
              / Prabu Kuda lelean berputra : Ki Gedeng Kasmaya
44. Prabu Wastu Kencana / Prabu Niskala wastu kancana
      / Prabu Siliwangi I
45. Prabu Anggalarang / Prabu Dewata Niskala /
      Jaka Suruh ( Raja Galuh / Kawali )   
46. Prabu Siliwangi II / Prabu Jaya dewata
      / Raden Pamanah rasa / Sri Baduga Maha Raja
47. Ratu Galuh
48. Ratu Puhun
49. Kuda Lanjar
50. Mudik Cikawung Ading
51. Entol Penengah
52. Sembah Lebe Warto Kusumah
53. Waliyullah Syeikh Haji Abdul Muhyi Pamijahan
54. Sembah Dalem Bojong
55. Syekh Nur Katim
56. Syekh Nur Hajid
57. Syekh Abdul Qodir
58. Syekh Muhammad Said
59. Syekh Ahmad Syatibi Gentur (  Mama Ajengan Kaler )

Waktos murangkalihna namina Agus,saparantosna mulih ti mekah digentos ku nami Dagustani
namung katelahna ayeuna nyaeta Al-alim Al-alamah syeh Ahmad As-Syatibi atanapi Mama Gentur ceuk urang sunda anu janten anak muridna.

Ari Pirang-pirang Muridna diantawisna :
-    Mama Eyang Cijerah ( K.H.Muhammad Syafi`I bin K.H. Muhammad Amin )
-    Abah Anom Suryalaya
-    Mama K.H. R. Sudja'i (Mama' Sindangsari)
-    Mama K.H. Syarifuddin Ponpes Fathul Huda cipaku darajat garut
-    Mama K.H. Emed Cimasuk garut bin K.H. Muhammad Rusdi haur kuning
-    Sareng sajabina ti eta…

Khobar ti KH. Emed cimasuk garut bin KH.Ajengan Muhammad Rusdi haurkuning"waktu kaula ziarah ka Mama gentur,Anjeuna ngalalakonkeun nyaeta "baheula mama tina pohara hayangna boga elmu anu gede tapi mama asa poekkeun milih guru jeung kasaha kudu ngaji teh ? Nya teras mama berangkat ziarah kubur ka wali luar batang Jakarta didinya mama maca shalawat nariyah 4444 balikan meunang 44 kali tamatan dina waktu dalapan bulan teras mama ngimpen tepang sareng wali luar batang sareng ngadawuhkeun kieu "lamun maneh bener hayang boga elmu gede jug gera indit ka daerah garut"mangka saterasna mama ngawitan berangkat heula ka pasantren keresek pidawuh

ajengan keresek lamun ujang hayang hasil elmu gede mah isuk ku mama dianteurkeun ka pun paman nyaeta pangersa ajengan Muhammad Adzro'i di bojong sabab dina waktu ieu para sepuh

anu baroga elmu galede di tiap kabupaten oge lolobana ti pun paman nyaeta syeh muhammad Adzro'i bojong garut. Mama gentur kenging sawengi nginep di keresek enjingna teras dijajapkeun ka pasantren bojong.

Kacarioskeun waktos ngawitan lebet ka pasantren teras ku guru dipasantren di sumpah bilih ngagem

elmu sihir teras Anjeuna ngalaksanakeun sumpahna tanda teu ngagem elmu sihir.

saterasna di tampi kalayan janten murid di pasantren.Ari barang tuangna salami dipasantren cekap ku taleus anu di cocolkeun kana sambel roay tara pisan enak-enakan ku rupi-rupikatuangan.Upami mendak masalah kitab anu teu acan ka hartos sok teras ngahadiahan mualifna ku katuangan jeung ku aurod shalawat. Mangka Anjeuna Nembe 40 dinten di bojong parantos ka talar kitab nazom yaqulu-kailani-amriti-alfiyah-samarqondy jeung jauhar maknun. Kaunggulan pasantren bojong garut Para santri anu belajar dipasantren eta dimana tos dua taun mangka jaranten al-alim al-alamah.

Mama gentur netep di pasantren bojong mung kenging sataun dugika akhir bulan sya'ban margi dipiwarang syeh Adzro'i nyarengan Kiyai Rusdi ngaos ka pasantren gudang tasikmalaya. Ari kiyai

Rusdi teh nyaeta santri bojong anu waktos mama gentur ngawitan mondok di pasantren bojong didinya aya kiyai Muhammad Rusdi anu tos tilu taun lamina. Padahal dua taun oge ku syeh Adzro'i parantos dipiwarang ngamukim mung ramana teu acan nyatujuan.

Mama gentur kenging sataun dibojong mangka ajengan Muhammad Rusdi campleng opat taun,tidinya dipiwarang ngaos ka Mama Syuja'i gudang tasikmalaya disarengan ku Mama gentur.

Dawuh mama gentur Ari Mama gudang lamun ngawuruk dipayuneun kiyai Rusdi mangka angketna sok noroktok sareng ngadeg-deg bakating ku risi ku elmuna ki Rusdi.

malihan mama gudang ngadawuh ka mama gentur "caritakeun ka ki Rusdi gera mukim kituh..Kapan ku kang Adzro'I oge tos dipiwarang jeung tos aya dina Ridho guru".Namung weleh anu janten

ramana teu acan keneh nyatujuan.

Teras kiyai Rusdi saparantos mondok di gudang teras ngalih deui ka Kiyai Muhammad Shoheh bunikasih cianjur anu di sebat ba'dul ikhwan ku syeh Ibrahim bajuri dina kitab tijan margi

syeh Shoheh sareng syeh Adzro'i eta ngaosna sami ti syeh Ibrahim bajuri.

Ari mama gentur mah teras wae netep di gudang dugi ka salapan taun.Waktos masantren di gudang Anjeuna kantos ngersakeun ziarah makam kubur di geger manah.Sateu acana angkat ziarahAnjeuna saum heula 40 dinten teras berangkat ka geger manah ngabujeng  juru kunci makam teras dilinggihkeun dibumi kuncen sareng ditaros pamaksadan nana nyaeta maksad bade ziarah tabaruk dimakam karamat, saterasna dijajapkeun ka eta makam.Kinten jam opat subuh anjeuna mulih ti makam ngabujeng deui ka kuncen lajeng ku kuncen dituangkeun kurupi-rupi katuangan.Saparantos salse tina barangtuang lajeng Anjeuna naroska kuncen "mang wengi aya hujan kadieu ? " waler kuncen "ah teu aya" naha aya naon ajengan....? Kuncen semu heran.Waktos abdi dimakam nuju

ziarah ana ger teh hujan badag dor-dar gelap sareng angin anu pohara ngagelebugna katingalna ku abdi tangkal kayu anu sakitu gedena meni nguyupuk-nguyupukkana tanah siga anu rek rungkad.Saur kuncen "teras aya naon deui? " waler mama gentur "ah rahasia teu sanggup ngabejakeun nana.Dina eta wengi saur ahli kampung aya suara hayam kongkorongok karungu ku sadayana sedengkeun di eta kampung teu aya anu gaduh hayam anu model kitu suarana.

Sadayana pada kaget ku eta suara hayam teras disaridikeun timana eta bijilna suara.Ari pek teh tetela pisan yen eta suara hayam teh ti luhurpasir tempat makam anu di ziarahan ku pangersa mama gentur tea.Dawuh mama gentur"Saparantos kenging salapan taun di gudang teras mama

berangkat ka mekah ngaos ka syeh Hasbullah mimiti ngaji di syeh Hasbullah mama pada nyapirakeun,Syeh Hasbullah ngadawuh ka para muridna mun ceuk sunda mah "isukan poe rebo urang ngaji kitab tuhfahmuhtaj tapi muthala'ah heula ku sararea hasil muthala'ah tuliskeun dina buku masing-masing jeung isuk kudu haladir sararea barawa hasil tulisan.

Enjingna syeh Hasbullah mariksa buku para murid-muridna.Barang ret ningal buku tulisan

mama Syeh Hasbullah ngahuleng,teras buku mama dipisahkeun teras ngalanjutkeun deui pamariksaan saparantos beres mariksa syeh Hasbullah ngadawuh"ngaji Tuhfah moal

tulus lantaran teu pantes syatibi ngaji ka kaula kuduna oge kaula nu ngaji ka Syatibi...Lantaran anu acan katepi kamuthala'ahan ku kaula dina buku syatibi geus aya.Kaula teu wani naswirkeun kitab dihareupeun Syatibi.

Kumargi sadayana pada nyuhunkeun diteraskeun oge mama ngunjukeun supados diteraskeun sanaos dingaos ukur lafadzna mangka syeh Hasbullah kakara kersa mung ukur lafadzna wungkul dugi ka tamatna.Dawuh mama gentur" elmu anu dipake muthala'ah kitab tuhfah eta tina sapalihna elmu anu katampi ti syehuna bojong".Waktos di mekah mama gentur sok ngersakeun shalat di payuneun

baitullah, para askar tos pada arapal deui sareng sok maparin isyarat ka jamaah anu sanesna supaya aya tata hormat ka Anjeuna bari ngucapkeun"hadza ulamaul jawa". saparantosna lami dimekah teras

Anjeuna berangkat ka mesir maksad neraskeun thalab elmuna namung ulama mesir pada ngadawuhkeun "geus teu aya pigurueun pikeun Ahmad Syatibi mah"mung aya sahiji ulama ahli qiro'at quran ti indonesia keneh anu mukim dimekah nyaeta ti pulau bawean teras silih guruan mama gentur ngajar elmu mantiq ulama bawean ngajar elmu qiro'at.Saparantosna mama gentur

mukim dimekah kenging tilu taun saur hiji riwayat teras aya utusan ti syeh Shoheh bunikasih cianjur

dawuhna"bejakeun ka Syatibi gera balik jeung gera mukim di cianjur sabab di daerah pasundan geus moal aya anu kuat jadi lulugu ngamalkeun elmu anu sabenerna.

Teras mama gentur mulih ka cianjur ngalanjutkeun ngaos ka syeh Shoheh bunikasih teras mukim digentur sateuacan mukim mama gentur ngaos shalawat nariyah heula 4444 supados mukimna dipaparin tambihan elmu sareng tambih-tambih manfaatna.Ari ahwalna tegesna pertingkahna mama gentur dina nyebarkeun elmu eta teu pati-pati nyebarkeun ka muridna iwal parantos dipidamel ku anjeuna,anjeuna nyebarkeun shalawat kanggo umum parantos dipidamel heula salami 40 taun.Anjeuna disuhunkeun ngaos kitab tuhfah muhtaj sateu acan diwurukeun disauman heula 40 dinten.Ari katuangannana cekap kana mangkok sareng uyah.Anjeuna tara pisan enak-enakan

sakumaha kaayaan nuju nyantri dipasantren.Dina hiji waktos Anjeuna khusus diulem barang tuang ku om muharam nyaeta menak cianjur anu kaya-raya,sagala rupi katuangan sareng inuman disayogikeun namung anu diteda ku anjeuna mung ukur nyocolan uyah. Kaayaan kitu teh

salawasna.Paling kasebat mayor sakali waktos sareng pepes burayak hasil ternak anjeuna margi padamelan kasabna sok megarkeun endog lauk janten burayak malihan dina hiji waktos

mama gentur megarkeun endog lauk dibalong ari parantos janten burayak anu tara ti sasari waktos harita sadayana binih kacida pisan mulus kajantenannana tidinya mama nyauran padamelna

anu jenengan ki yusuf dawuhna "suf” kadieu bawa pacul teh " saur ki yusuf"bade aya pikersaeun naon kang?"

dawuh mama gentur"wayahna eta tamakan balong gali jeung dodorkeun "waler ki yusuf "atuh panginten palid burayakna ?" dawuh mama gentur "enya ngahaja sina palid lantaran alus teuing

bisi istidraj karana rumasa teu bisa ibadah" ari parantos seep satengahna nembe ki yusuf dipiwarang ngaruang deui galian.Kacarios waktos mama gentur nuju muruk para santrina sareng para sepuh anu biasa sok ngaos rutinan, tidinya dongkap ka mama gentur utusan ti pamarentahan kolonial belanda kana kedah hadir dina diskusi program perpolitikan belanda. Mama gentur nyelang heula ngahadiran teu disarengan ku saha-saha,teu kantos lami mama tos sumping deui ka madrasah maksad bade neraskeun hanca ngaderes anu dikantun,para santri anu nunggu-nunggu hoyong terang pembicaraan naon anu di diskusikeun ku kaum belanda,tapi mama gentur weleh teu ngawartoskeun sakecap-acan. Ieu ciri tawis mama gentur teu ikut-ikutan dina soal politik,dugi ka kenging penghargaan kaamanan ku tanda bulan-bintang tilu ti wihalminak nyaeta gubernur hindia belanda.Di jaman pamarentahan jepang mama gentur kenging hadiyah ti kaisar tenoheka margi idiologina wungkul maksad ngamalkeun ajaran agama teu maksad nyampurkeun politik sareng agama.Anjeuna ngarang rupi-rupi kitab kirang langkung 80 kitab bahasa arab sareng sundana,di antarana nyaeta

sirojulmunir sareng tahdidul ainain dina elmu fikih,sareng al-mukadimah samarkandiyah,al-fathiyah,dahlaniyah dina elmu bayan.Sareng kitab nadzom addudiyah dina elmu munadzoroh,sareng seu'eur deui anu sanesna.Sapalih karangan nana dina elmu bayan aya anu nyebar dugi ka

tanah arab para ulama mesir pada ningali kana eta karangan sarta ngalem bari pada ngucap"gening di tanah jawa oge bet aya ulama anu pinter kana elmu" Mama gentur wafat dinten rebo 14

jumadil akhir 1365 H atanapi 15 mei 1946 M.

Nara Sumber nyatana
Anu Roja kana Rohmat Alloh
KANG H.MUMAMMAD ABY SUFYAN